托爾斯泰：向死而在的意義就是，幸福在自己心中丨景凱旋讀經(jīng)典
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托爾斯泰作品的底色是人道主義，這也是十九世紀(jì)俄羅斯文學(xué)的重要特征，這一特征是如此明顯，以至于可以將其主題歸結(jié)為一句話：人應(yīng)當(dāng)怎么活著。按照十九世紀(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，同樣是道德教誨，作家之間的高下，便是看誰(shuí)能將故事寫(xiě)得像生活本身一樣真實(shí)。這方面，托爾斯泰顯然是無(wú)出其右的。在中篇《伊凡·伊里奇之死》中，作家寫(xiě)了死亡這個(gè)題目，沒(méi)有任何枝蔓，沒(méi)有戲劇性情節(jié)，只是娓娓道來(lái)，竟讓熟諳小說(shuō)技巧的莫泊桑讀了之后，感嘆自己的全部作品毫無(wú)價(jià)值。讓莫泊桑感嘆不已的當(dāng)然是作品的主題，它從生與死的角度，揭開(kāi)了被日常生活遮蔽的一面。寫(xiě)《伊凡·伊里奇之死》的時(shí)候，托爾斯泰已經(jīng)完成《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》和《安娜·卡列尼娜》，此后有九年時(shí)間，作家在盛名之下卻陷入一切都是虛空的苦惱。自從現(xiàn)代將人這一主體變成一切的基礎(chǔ)時(shí)，幸福的標(biāo)準(zhǔn)就已經(jīng)完全改變，要在這個(gè)世上索取盡可能多的東西。這部中篇小說(shuō)便是繼他的《懺悔錄》之后的思考，借小說(shuō)人物伊里奇的死表明，人的真正生命不在肉體，而在精神。列夫·托爾斯泰（1828—1910）俄國(guó)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家、思想家。其作品包括文學(xué)、宗教、哲學(xué)、美學(xué)、政論等著作，對(duì)世界文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。代表作有《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》等。撰文 景凱旋“死的是他，而不是我”小說(shuō)的開(kāi)頭是倒敘，高級(jí)法官伊凡·伊里奇生病死了，死時(shí)才四十五歲，他的同僚們聽(tīng)到這消息，在法院辦公室里議論紛紛。托爾斯泰采用對(duì)話與心理描寫(xiě)交替出現(xiàn)的方式，順便把下面將要出場(chǎng)的主要人物帶出來(lái)，如伊里奇的同學(xué)好友彼得·伊凡諾維奇。大家簡(jiǎn)單聊起伊里奇的病，他家里的情形，而人們心里最關(guān)心的是，伊里奇空出的位置會(huì)如何安排？自己有沒(méi)有機(jī)會(huì)升遷？伊凡諾維奇也想到，可以借機(jī)將自己的內(nèi)弟調(diào)回彼得堡了。每個(gè)人心里都感到快慰：“死的是他，而不是我。”這個(gè)開(kāi)篇場(chǎng)景頓時(shí)將死者置于一個(gè)孤立的位置。“死的是他，而不是我”這句心理描寫(xiě)雖然殘忍，卻十分真實(shí)。說(shuō)到底，同事之間的關(guān)系就是利害關(guān)系。對(duì)待熟人的去世，人們往往就是這樣想的：“哦，他死了，但是我還活著。”只不過(guò)這種想法藏得很深，不會(huì)輕易表露出來(lái)，人的表面和內(nèi)心是兩回事，只有托爾斯泰能洞悉人的內(nèi)心且敢于寫(xiě)出這一點(diǎn)。每個(gè)大作家似乎都對(duì)某種人性缺陷深?lèi)和唇^，司湯達(dá)憎惡的是平庸，福樓拜憎惡的是愚蠢，而托爾斯泰憎惡的則是虛偽。電影《伊凡·伊里奇之死》（1985）海報(bào)。出于人情禮節(jié)，伊里奇的同僚不得不犧牲當(dāng)晚的娛樂(lè)安排，前往他家吊唁。伊凡諾維奇不知道這種場(chǎng)合該怎么做，向遺體劃十字時(shí)要不要鞠躬。在他眼里，死者的遺容顯得比生前更好看，更威嚴(yán)，仿佛是在譴責(zé)生者。伊里奇的妻子出來(lái)請(qǐng)他去內(nèi)室交談。她一邊掏出手絹哭泣，一邊吩咐管家處理事務(wù)。托爾斯泰這樣描寫(xiě)他們之間的談話：“‘樣樣事情都得我自己操心，’她對(duì)正在翻閱桌上的照相冊(cè)的彼得·伊凡諾維奇說(shuō)。注意到他的煙灰快要掉到桌子上了，她就馬上把一個(gè)煙灰碟子遞過(guò)去。”在托爾斯泰的所有小說(shuō)中，像這樣出色的人物細(xì)節(jié)描寫(xiě)數(shù)不勝數(shù)。伊里奇的妻子既要表示不勝悲痛，又要時(shí)時(shí)注意場(chǎng)面，這完全符合一個(gè)上層?jì)D女的做派。她訴說(shuō)伊里奇臨終時(shí)的痛苦，然后才道出她真正關(guān)心的事。她其實(shí)很清楚丈夫去世后能有多少撫恤金，她想知道的是，還能不能多得到一點(diǎn)。當(dāng)她知道這事很難辦到時(shí)，隨即就失去了談話的興趣。伊凡諾維奇如釋重負(fù)，告辭后便趕往另一家去打牌。仆人蓋拉西姆送他出門(mén)，對(duì)他順口說(shuō)的安慰話回答道：我們大家遲早都要走這條路的。在托爾斯泰筆下，對(duì)于人的必死性，底層人往往表現(xiàn)得更坦然，而上流社會(huì)的人卻極力回避，拒絕承認(rèn)死亡也會(huì)降臨到自己身上。這種自我欺騙在托爾斯泰看來(lái)乃是最大的虛偽，在活著之外，他們沒(méi)有任何更高的目的。托爾斯泰的青年、壯年和老年時(shí)期。人應(yīng)當(dāng)怎么活著？伊凡·伊里奇的一生是平淡無(wú)奇的，因而也是最可怕的。他出生在貴族家庭，從小就獲得大家喜愛(ài)，聰明、優(yōu)雅、活潑、隨和，成績(jī)很好，舉止得當(dāng)。他不是阿諛?lè)暧娜耍朴谔幨溃芮宄约捍松鷳?yīng)達(dá)到什么目的，那就是一步步爬上高位，老來(lái)領(lǐng)很高的退休金。畢業(yè)后他在外省得到一個(gè)官職，他忠于職守，廉潔奉公，偶爾也會(huì)參與官場(chǎng)胡鬧，但他的隨和與風(fēng)趣處處能得到上司歡心，贏得大家的尊敬。此后，他被調(diào)到另一個(gè)省里，擔(dān)任預(yù)審法官，開(kāi)始重新建立社會(huì)關(guān)系。他的職位越高，越是平易近人。知道自己手握大權(quán)，又不濫用權(quán)力，是件令人愉快的事。總之，他很善于交際，是一個(gè)堪稱(chēng)模范的官員，正是在這個(gè)新地方，他結(jié)束了單身生活，結(jié)了婚，因?yàn)榇蠹叶颊J(rèn)為他應(yīng)當(dāng)結(jié)婚了。但是，這場(chǎng)婚姻很快就令他感到失望，妻子懷孕后脾氣變壞了，常常不顧體面，大吵大鬧，他把全部心思都轉(zhuǎn)移到公務(wù)中，婚姻在他就是一個(gè)方便，尤其是可以滿足社會(huì)的要求。他的職務(wù)越來(lái)越高，事業(yè)也越來(lái)越成功，讓他覺(jué)得生活畢竟是滿意和正當(dāng)?shù)摹＿@期間他又調(diào)到另一個(gè)省做檢察官，薪水增加了，生活費(fèi)用也更大了。夫妻間偶爾的和解成為暫時(shí)停留的小島，但更多是冷漠。在同學(xué)彼得·伊凡諾維奇的推薦下，他調(diào)到彼得堡，在司法部擔(dān)任了一個(gè)高級(jí)職務(wù)。在布置新家時(shí)，他不慎從梯子上摔下來(lái)，但很快就過(guò)去了，一切又都順順當(dāng)當(dāng)，變得輕松、愉快。多年后重讀這篇小說(shuō)，我發(fā)現(xiàn)托爾斯泰在這里已埋下伏筆。接下來(lái)，伊里奇先是感到腰部不適，嘴里有股怪味。他的脾氣也變壞了，夫妻吵架成了家常便飯。妻子發(fā)現(xiàn)丈夫脾氣壞是由于身體不適，于是自悲自憐，更加恨她的丈夫。伊里奇感覺(jué)自己情況不妙，醫(yī)生看著他的神情，就像他在法庭上看著嫌疑犯。電影《伊凡·伊里奇之死》（1985）劇照。周?chē)娜硕疾焕斫馑匀徽粘Ｉ睿@讓他痛心萬(wàn)分。他變得愈加狂怒，家人整天忙著拜客，她們的關(guān)心在他眼里全是虛假，心里都在怪他添了麻煩。就連同事的善意玩笑也讓他產(chǎn)生猜疑，他們似乎都在等他空出位置。他獨(dú)自站在深淵邊上，沒(méi)人了解他，憐惜他。內(nèi)弟上門(mén)看見(jiàn)他時(shí)的發(fā)楞，更讓他驚恐萬(wàn)分，知道再也無(wú)法欺騙自己：他已經(jīng)病得很重了。他第一次真真切切地想到死亡。他極力抗拒死的念頭，認(rèn)為他人的死都是自然的，而他自己的死卻是不自然、不真實(shí)的。托爾斯泰詳細(xì)地描寫(xiě)伊里奇的心理，伊里奇試圖做點(diǎn)別的事，以便忘記疾病，但病痛總會(huì)不時(shí)發(fā)作。現(xiàn)在，所有人都希望得到解脫，只有仆人蓋拉西姆平靜地侍候他，扶他起來(lái)吃飯，整個(gè)晚上讓他把腳擱在自己的肩頭，好讓他減輕一點(diǎn)痛苦。生病的人常常恨他人活得健康快樂(lè)，但蓋拉西姆的健壯身體卻沒(méi)有讓伊里奇反感，別人都在欺騙他，只有蓋拉西姆憐憫他，毫不勉強(qiáng)地幫助他，并且認(rèn)為死亡是很自然的，沒(méi)有必要掩飾事實(shí)。當(dāng)伊里奇對(duì)他表示感謝時(shí)，他直截了當(dāng)?shù)貙?duì)伊里奇說(shuō)：“我們大家都會(huì)死的，這一點(diǎn)點(diǎn)麻煩，我有什么可說(shuō)的？”為什么人們往往會(huì)覺(jué)得，對(duì)一個(gè)快死的人說(shuō)安慰話是很困難的事？這是因?yàn)椋?dāng)你在安慰他人時(shí)，不是像蓋拉西姆那樣，把自己包括進(jìn)去，而是仿佛自己是個(gè)例外。這也是伊里奇從前看到他人不幸時(shí)的想法。所以，他對(duì)妻子的責(zé)難是不公平的。當(dāng)伊里奇滿含希望地看著大夫離去，目光是那樣凄惋時(shí)，妻子忍不住哭了。繼續(xù)活著的人畢竟還要活下去，他看到妻子穿著晚禮服出門(mén)，說(shuō)是要去劇院看戲，“她豐滿的胸部由于戴了胸罩而高高聳起，臉上搽了脂粉。”又惹得他生起氣來(lái)。當(dāng)所有人都不在房間里時(shí)，伊里奇忍不住抽泣起來(lái)。畢竟面對(duì)死亡，每個(gè)人都是絕對(duì)孤獨(dú)的，無(wú)人可以代替，最親的人也不會(huì)陪著你去死，這是人生最可怕的地方。“他哭他的孤立無(wú)援，哭他那可怕的孤獨(dú)，哭人心的狠毒，哭上帝的殘酷，還哭上帝根本就不存在。”請(qǐng)注意，在這篇小說(shuō)里，托爾斯泰將伊里奇寫(xiě)成是一個(gè)受過(guò)現(xiàn)代教育的理性主義者，作家想必也讀過(guò)拉羅什福科的《道德箴言錄》，這位十七世紀(jì)的法國(guó)啟蒙思想家認(rèn)為，死是一種惡，對(duì)它的蔑視是不真實(shí)的，理性至多能暫時(shí)轉(zhuǎn)移我們對(duì)死亡的注意力，但理性太軟弱了，反而會(huì)向我們揭示死亡的全部可怕和恐怖。無(wú)論高貴還是卑賤，人人最后的結(jié)局都一樣，終歸于塵土。這就是理性之所以無(wú)法解決人活著的意義，尤其是生死觀的原因。西方歷史上許多著名人物在臨終時(shí)，往往把死亡看成是一個(gè)單純的終結(jié)。蘇格拉底在最后時(shí)刻說(shuō)：“我去死，你們?nèi)セ睢＿@兩條路哪一條比較好，誰(shuí)也不清楚。”哈姆萊特對(duì)好友說(shuō)：“留在這一個(gè)冷酷的人間，替我傳述我的故事吧。”堂吉訶德則對(duì)周?chē)苏f(shuō)：“我自己覺(jué)得死就在眼前了，希望到時(shí)心地明白，人家不至于說(shuō)我糊涂一輩子，死也是個(gè)瘋子。”蘇格拉底是個(gè)理性主義者，哈姆萊特和堂吉訶德代表了文藝復(fù)興時(shí)期人的覺(jué)醒，他們都對(duì)終極問(wèn)題不予回答，托爾斯泰則想通過(guò)死亡來(lái)透視生命的真相。所以，托樂(lè)斯泰沒(méi)有進(jìn)一步探討死亡，而是轉(zhuǎn)而討論人應(yīng)當(dāng)怎么活著。直到此刻，作家都是在描寫(xiě)伊里奇病后的心理活動(dòng)，現(xiàn)在情節(jié)發(fā)展需要一個(gè)轉(zhuǎn)折，一個(gè)啟示，讓靈魂之光照耀進(jìn)小說(shuō)。伊里奇在病痛中突然聽(tīng)到一個(gè)聲音：“你要的是什么？”他要的當(dāng)然是活下去，那個(gè)聲音又說(shuō)：“像你以前那樣活著就算舒適而愉快嗎？”也就是說(shuō)，伊里奇一生操勞而獲得的金錢(qián)、地位就是幸福嗎？如果這是幸福，那么，當(dāng)死亡來(lái)臨時(shí)，幸福也就消失了，這幸福也太不長(zhǎng)久和可靠了。托爾斯泰在耕地，1887年。向死而在人活著都得有一個(gè)目的，無(wú)論這目的是什么，否則人們就會(huì)感到迷惘。伊里奇一生的追求并不過(guò)分，人人都是這樣想的。但是，死亡總是使生命的全部目的失去意義。“要是生命就這么可怕，這么沒(méi)有意義，那么為什么我必須死而且還死得這么痛苦呢？這里一定出了什么差錯(cuò)了！”接連幾天，伊里奇躺在床上，他的精神比肉體還要痛苦，回顧自己的一生，他突然想：“要是我的全部生活真的都錯(cuò)了，那又怎么樣？”就在這樣的反思中，他發(fā)現(xiàn)，他一生所有的成功都是毫無(wú)價(jià)值的。沒(méi)有人能像托爾斯泰這樣把一個(gè)人臨終前的場(chǎng)景表現(xiàn)得如此真切：整整有那么三天，時(shí)間對(duì)他來(lái)說(shuō)是全不存在了。他掙扎在那個(gè)黑咕隆咚的口袋里，這是一種看不見(jiàn)而又無(wú)法抗拒的力量把他推進(jìn)去的。他就像一個(gè)被定了死罪的人在劊子手的手里掙扎著那樣，明知道他是挽救不了自己的。他每時(shí)每刻都感覺(jué)到，盡管他使出全力在抗拒，他還是在越來(lái)越接近那個(gè)把他嚇壞了的結(jié)局。他感到，他的痛苦都是由于他被塞進(jìn)那個(gè)黑洞洞里，而更痛苦的是，他被塞進(jìn)去時(shí)未能把方向搞對(duì)。之所以未能把方向搞對(duì)，是因?yàn)樗嘈潘囊簧钦?dāng)?shù)囊簧＿@個(gè)為他的生活辯護(hù)的理由死死地抓住他不放，這就使他不能順順當(dāng)當(dāng)?shù)芈湎氯ィ顾艿阶畲蟮恼勰ァＲ晾锲娼K于明白，他以往的生活都是“不對(duì)頭”的，盡管什么是對(duì)的生活，他已經(jīng)來(lái)不及弄清楚，更來(lái)不及糾正了，因?yàn)樯荒芑仡^，不會(huì)給你任何機(jī)會(huì)。他為給親人造成痛苦而請(qǐng)求他們寬恕，以便把他們從痛苦中解救出來(lái)，也使自己得到解脫。作家讓伊里奇在臨終前仿佛得到某種啟示，高聲喊道：“多么歡樂(lè)啊！”就像人們編造歌德臨死前說(shuō)出“多點(diǎn)光！”，托爾斯泰的儀式感同樣強(qiáng)烈，給伊里奇的臨終安排了一個(gè)莊嚴(yán)的排場(chǎng)。不管怎樣，伊里奇雖然是個(gè)兢兢業(yè)業(yè)的平庸官僚，一生沒(méi)做過(guò)多大善事，也沒(méi)干過(guò)什么惡行，但他比許多人都要有心。他終于看清了社會(huì)的虛偽，從他最后的心理活動(dòng)，讀者能得出托爾斯泰未說(shuō)出的話：幸福在自己心中。最后時(shí)分，“他吸了一口氣，在嘆息中間停住，伸直了身子，死了。”對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)來(lái)說(shuō)，死亡往往意味著終結(jié)。就這樣，托爾斯泰在這篇小說(shuō)中通過(guò)人性體驗(yàn)到死亡，又通過(guò)死亡考察了人性。盡管托爾斯泰在《懺悔錄》中已提到理性的局限，但《伊凡·伊里奇之死》仍然是理性的心理演繹，我們視之為幸福的許多東西未必是真正的幸福，到頭來(lái)一切都是虛幻。就像俄羅斯的一句諺語(yǔ)：人只需要三俄尺的土地。在伊里奇身上，已經(jīng)顯露出托爾斯泰的“懺悔貴族”形象。我想，無(wú)人會(huì)懷疑托爾斯泰的真誠(chéng)，他晚年舍棄家產(chǎn)，離家出走，最后猝死于一個(gè)小火車(chē)站，他那樸實(shí)無(wú)華的墓地被茨威格譽(yù)為“世間最美的墳?zāi)埂保@可以說(shuō)是回應(yīng)了伊里奇的反思，也體現(xiàn)了作家本人的追求。《列夫·托爾斯泰：逃離樂(lè)園》，作者：[俄]帕維爾·巴辛斯基，譯者：何守源，版本：浙江大學(xué)出版社·啟真館 2023年7月。這篇小說(shuō)不禁讓人想到海德格爾的《存在與時(shí)間》，托爾斯泰去世（1910年）后十七年，海德格爾發(fā)表了這部哲學(xué)著作，仿佛是在回應(yīng)托爾斯泰的“人應(yīng)當(dāng)怎么活著”。他們的共同之處在于，都是基于理性，而不是宗教，將死亡作為一個(gè)無(wú)限接近的終點(diǎn)，一個(gè)深不可測(cè)的黑洞，然后反過(guò)來(lái)體察生命的全過(guò)程，從而發(fā)現(xiàn)本真的生存。所謂向死而在，正是托爾斯泰這篇小說(shuō)的主題。我發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是托爾斯泰（至少在這篇小說(shuō)中），還是海德格爾，他們對(duì)死亡的思考都帶有某些東方的色彩，即在死亡的深淵前停下腳步，沒(méi)有繼續(xù)沉入黑暗。死亡的意義只是在于對(duì)生存的思索，要么是托爾斯泰的博愛(ài)，要么是海德格爾的詩(shī)意棲息，都是在回答什么是真正的人生。然而，另一方面，在現(xiàn)代人眼里，生與死終歸是絕然不同的，大多數(shù)人都是伊凡·伊里奇，只要還活著，就很少有人會(huì)放棄世俗價(jià)值的追求。重讀《伊凡·伊里奇之死》，我仿佛聽(tīng)見(jiàn)托爾斯泰那飄散在茫茫時(shí)間中的微弱聲音。托爾斯泰，1908年。作者/景凱旋編輯/張進(jìn)校對(duì)/柳寶慶
